لا يتعين علينا أن نفهم الأشياء الجديدة ، ولكن من خلال الصبر والجهد والأسلوب لنفهم مع أنفسنا الحقائق الواضحة.

 

مراحل الإيمان. الحقيقة الأكثر شيوعًا عندما تغمر الروح كلها ، هي مثل الوحي.  

 

علينا أن نحاول معالجة أخطائنا بالاهتمام وليس بالإرادة.  

 

تتحكم الإرادة فقط في حركات قليلة لبضع عضلات ، وترتبط هذه الحركات بفكرة تغيير موضع الأجسام القريبة. أستطيع أن أضع يدي بشكل مسطح على الطاولة. إذا كانت النقاء الداخلي أو الإلهام أو حقيقة الفكر مرتبطة بالضرورة بمواقف من هذا النوع ، فقد تكون موضوع الإرادة. بما أن الأمر ليس كذلك ، لا يسعنا إلا أن نتوسل إليهم. أن نتوسل إليهم هو أن نصدق أن لنا أبًا في السماء. أم نتوقف عن الرغبة فيهم؟ ماذا يمكن أن يكون أسوأ؟ والدعاء الباطن هو السبيل الوحيد المعقول ، لأنه يجتنب تصلب العضلات التي لا علاقة لها بالأمر. ما الذي يمكن أن يكون أكثر غباء من شد عضلاتنا وتثبيت أفواهنا حول الفضيلة ، أو الشعر ، أو حل مشكلة. الانتباه شيء مختلف تمامًا.

​

الكبرياء هو إحكام من هذا النوع. هناك نقص في النعمة (يمكننا أن نعطي الكلمة معناها المزدوج هنا) في الرجل المتكبر. إنها نتيجة خطأ.

​

والاهتمام ، عند اعلى درجاته ، هو نفس الشيء كالصلاة. إنه يفترض الإيمان والمحبة.

​

الاهتمام غير المختلط على الإطلاق هو الصلاة.

​

إذا وجهنا أذهاننا نحو الخير ، فمن المستحيل ألا تنجذب إليه الروح شيئًا فشيئًا على الرغم من نفسها.

​

الاهتمام الشديد هو ما يشكل القوة الإبداعية في الإنسان ، والانتباه الشديد الوحيد هو الدين. يتناسب مقدار العبقرية الإبداعية في أي فترة بشكل صارم مع مقدار الاهتمام الشديد وبالتالي الدين الأصيل في تلك الفترة.

​

الطريقة الخاطئة في البحث. الاهتمام ثابت على مشكلة. ظاهرة أخرى ناتجة عن رعب الفراغ. لا نريد أن نفقد عملنا. حرارة المطاردة. لا يجب أن نجد: كما في حالة التفاني المفرط ، نصبح معتمدين على هدف جهودنا. نحن بحاجة إلى مكافأة خارجية أي فرصة

تقدم أحيانًا ونحن على استعداد لقبولها مقابل تشويه الحقيقة.

​

إنه فقط جهد بدون رغبة (غير مرتبط بشيء) يحتوي على مكافأة معصومة عن الخطأ.

​

للتراجع قبل الشيء الذي نسعى إليه. فقط طريقة غير مباشرة فعالة. لا نفعل شيئًا إذا لم نتراجع أولاً.

​

من خلال سحب المجموعة ، نجعل كل حبات العنب تسقط على الأرض.

​

هناك بعض أنواع الجهد التي تهزم موضوعهم (على سبيل المثال: التصرفات المرهقة لبعض الإناث المتدينات ، والزهد الزائف ، وأنواع معينة من التفاني الذاتي ، وما إلى ذلك). البعض الآخر مفيد دائمًا ، حتى لو لم يلقوا النجاح.

​

كيف نميز بينهم؟ ربما بهذه الطريقة: بعض الجهود يصاحبها دائمًا إنكار (خاطئ) لبؤسنا الداخلي ؛ مع الآخرين ، يتركز الاهتمام باستمرار على المسافة الموجودة بين ما نحن وما نحبه.

​

الحب هو معلم الآلهة والبشر ، فلا أحد يتعلم دون رغبة في التعلم. البحث عن الحقيقة ليس لأنها حق ولكن لأنها جيدة.

​

الانتباه مرتبط بالرغبة. ليس بالإرادة بل بالرغبة - أو بالأحرى الموافقة.

​

نحرر الطاقة في أنفسنا ، لكنها تعيد تثبيت نفسها باستمرار. كيف لنا أن نحرره بالكامل؟ علينا أن نرغب في أن يتم ذلك فينا - لنرغب فيه حقًا - لمجرد أن نرغب فيه ، لا أن نحاول تحقيقه. فكل محاولة في هذا الاتجاه عبثية ويجب أن تدفع ثمناً باهظاً. في مثل هذا العمل ، يجب أن يكون كل ما أسميه "أنا" سلبيًا. الانتباه وحده - هذا الاهتمام الكامل لدرجة أن "الأنا" تختفي - مطلوب مني. يجب أن أحرم كل ما أسميه "أنا" من نور انتباهي وأحوله إلى ما لا يمكن تصوره.

​

القدرة على إبعاد الفكر مرة واحدة وإلى الأبد هي بوابة الخلود. اللانهائي في لحظة.

​

فيما يتعلق بالإغراءات ، يجب أن نحذو حذو المرأة العفيفة حقًا التي ، عندما يتحدث إليها المغوي ، لا تجيب وتتظاهر بعدم سماعه.

​

يجب أن نكون غير مبالين بالخير والشر ، ولكن عندما نكون غير مبالين ، أي عندما نسلط الضوء على انتباهنا بالتساوي على كليهما ، فإن الخير يكتسب اليوم. هذه الظاهرة تأتي تلقائيا. هناك تكمن النعمة الأساسية. وهو التعريف معيار الخير.

​

يعمل الوحي الإلهي بشكل معصوم عن الخطأ ، ولا يقاوم ، إذا لم نتجاهل انتباهنا ، إذا لم نرفضه. لا يوجد خيار يُتخذ لصالحها ، يكفي عدم رفض الاعتراف بوجودها.

إن الاهتمام الذي يتحول بالحب تجاه الله (أو بدرجة أقل ، نحو أي شيء جميل حقًا) يجعل أشياء معينة مستحيلة بالنسبة لنا. هذا هو عمل الصلاة غير الفاعل في الروح. هناك طرق سلوك من شأنها أن تحجب مثل هذا الاهتمام إذا ما انغمسوا فيها والتي ، بالمثل ، هذا الاهتمام يضعها خارج السؤال.

​

بمجرد أن تكون لدينا نقطة الأبدية في الروح ، ليس لدينا ما نفعله سوى الاعتناء بها ، لأنها ستنمو من نفسها كبذرة. من الضروري أن نحاصرها بحرس مسلح ، تنتظر في سكون ، وتغذيها بالتأمل في الأعداد ، والعلاقات الثابتة والدقيقة.

​

نحن نغذي الذي لا يتغير في الروح بالتأمل في ما لا يتغير في الجسد.

​

الكتابة مثل الولادة: لا يسعنا إلا بذل الجهد الأسمى. لكننا نتصرف مثل الموضة أيضًا. لا داعي للخوف من عدم بذل الجهد الأسمى - بشرط أن أكون صادقًا مع نفسي وأن ألتزم.

​

ينتج الشاعر الجميل من خلال تركيز انتباهه على شيء حقيقي. نفس الشيء مع فعل الحب. إن معرفة أن هذا الرجل الجائع والعطش موجود حقًا بقدر ما أفعل ذلك كافٍ ، والباقي يتبع نفسه.

​

القيم الأصيلة والنقية - الحقيقة والجمال والخير - في نشاط الإنسان هي نتيجة نفس الفعل ، تطبيق معين للانتباه الكامل للموضوع.

​

يجب ألا يكون للتدريس أي هدف سوى التحضير ، من خلال تدريب الانتباه ، لإمكانية حدوث مثل هذا الفعل.

​

جميع مزايا التدريس الأخرى بدون فوائد.

الدراسات والايمان. نظرًا لكون الصلاة في شكلها النقي فقط والدراسات هي شكل من أشكال الجمباز للانتباه ، يجب أن يكون كل تمرين مدرسي انكسارًا للحياة الروحية. يجب أن يكون هناك طريقة فيه. طريقة معينة لكتابة نثر لاتيني ، طريقة معينة لمعالجة مشكلة في الهندسة (ووعاء بأي طريقة) تشكل نظامًا من الاهتمام بالجمباز مصممًا لمنحه قدرة أكبر على الصلاة.

​

طريقة لفهم الصور والرموز وما إلى ذلك. ليس لمحاولة تفسيرها ، ولكن للنظر إليها حتى يشرق الضوء فجأة.

بشكل عام ، طريقة لممارسة الذكاء ، والتي تتكون من البحث.

​

تطبيق هذه القاعدة على التمييز بين الحقيقي والخادع. من وجهة نظرنا ، إذا لم نكن متأكدين مما نراه فإننا نغير موقفنا أثناء البحث ، وما هو حقيقي يصبح واضحًا. في الحياة الداخلية ، يأخذ الوقت مكان المكان. مع مرور الوقت ، نتغير ، وإذا كنا نتغير ، فإننا نبقي أنظارنا موجهة نحو الشيء نفسه ، في النهاية تتشتت الأوهام ويصبح الواقع مرئيًا. هذا بشرط أن يكون الانتباه مظهرًا وليس مرفقًا.

​

عندما يستمر الصراع بين الإرادة المرتبطة ببعض الالتزامات والرغبة السيئة ، فهناك تآكل للطاقة المرتبطة بالخير. علينا أن نتحمل قضم الرغبة بشكل سلبي ، كما نفعل معاناة تعيد لنا بؤسنا ، وعلينا أن نبقي انتباهنا موجهًا نحو الخير. ثم يتم رفع جودة طاقتنا إلى درجة أعلى.

يجب أن نسرق الطاقة من رغباتنا عن طريق نزع توجهها الزمني.

​

رغباتنا لا حصر لها في ادعاءاتهم ولكنها محدودة بالطاقة التي تنطلق منها. هذا هو السبب في أننا بمساعدة النعمة يمكننا أن نصبح سيدهم ونقضي عليهم في النهاية عن طريق الاستنزاف. بمجرد أن يتم فهم هذا بوضوح ، نكون قد غلبناهم فعليًا ، إذا أبقينا انتباهنا على اتصال بهذه الحقيقة.

فيديو ميليورا. . . في مثل هذه الحالات ، يبدو أننا كنا نفكر في الخير ، وبصورة ما نحن نفعل ذلك ، لكننا لا نفكر في إمكانية ذلك.

​

لا جدال في أن الفراغ الذي نمسك به كماشة التناقض يأتي من الأعلى ، لأننا ندركه بشكل أفضل كلما شحذنا قدراتنا الطبيعية في الذكاء والإرادة والحب. الفراغ الذي هو من الأسفل هو الذي نسقط فيه عندما نسمح لقدراتنا الطبيعية بالضمور.

​

تجربة المتعالي: يبدو هذا متناقضًا ، ومع ذلك لا يمكن معرفة المتعالي إلا من خلال الاتصال لأن ملكاتنا غير قادرة على منعه.

​

العزلة. أين تكمن قيمتها؟ لأننا في العزلة أمام مجرد مادة (حتى السماء ، والنجوم ، والقمر ، والأشجار في أزهار) ، أشياء أقل قيمة (ربما) من الروح البشرية. تكمن قيمته في إمكانية الاهتمام الأكبر. إذا استطعنا أن نكون منتبهين بنفس الدرجة في وجود إنسان ... يمكننا فقط معرفة شيء واحد عن الله - وهو ما لسنا كذلك. إن بؤسنا وحده هو صورة لهذا. كلما فكرنا في الأمر ، زاد تفكيرنا فيه.

​

الخطيئة ليست سوى الفشل في الاعتراف بالبؤس البشري. إنه بؤس لاوعي ولهذا السبب بالذات هو بؤس مذنب. قصة المسيح هي الدليل التجريبي على أن البؤس البشري لا يمكن اختزاله ، وأنه عظيم في الإنسان الذي لا يخطئ تمامًا كما هو في الخاطئ. ولكن في من هو بلا خطيئة يستنير.

​

إن التعرف على بؤس الإنسان أمر صعب على كل من هو غني وقوي لأنه يكاد لا يقهر يقود إلى الاعتقاد بأنه شيء. من الصعب بنفس القدر على الرجل في ظروف بائسة أنه يقوده بشكل لا يقهر تقريبًا إلى الاعتقاد بأن الرجل الغني والقوي شيء.

​

ليس الذنب هو الذي يشكل خطيئة مميتة ، لكن [درجة الضوء في النفس عندما يتم تحقيق الخطأ مهما كان.

الطهارة هي القدرة على التفكير في التدنيس.

​

فالنقاوة المفرطة يمكن أن تتأمل كل من الطاهر و [النجس: النجاسة لا تستطيع أن تفعل شيئًا: الطاهر يخيفها ، والنجس يمتصها. يجب أن يكون لها خليط.

​

من Gravity and Grace ، ترجمة إيما كرافورد ، روتليدج وكيجان بول ، لندن ، 1952. نُشر في الأصل باسم La Pesanteur et la Grace ، بلون ، باريس ، 1947.